請以自淨身口意來禮敬

《阿含經》長部第三十一章記述一則佛陀在世時有趣的軼事。話說一天早上佛陀托缽化緣時，遇到一位在家人正在禮拜東南西北上下六方。佛陀便問他為何禮拜六方呢？這位在家人說他的父親未去世之前吩咐他這樣做。佛陀便提示這並不是禮拜六方的正確方法。

佛陀提示禮拜六方的正確方法須由自淨身口意開始。即須不作四類不正確的行為，即是不作源於執著(attachment)的行為，不作源於歪念(ill-will)的行為，不作源於愚昧(folly)的行為和不作源於害怕(fear)的行為。也不作四類雜染的行為，即不殺生、不偷盜、不淫邪和不妄語。亦不作六種荒廢的行為，即不嗜煙酒或易上癮的物品、不無故遊蕩、不參與喧鬧的場合、不賭博、不交損友和不懶散。

有了這自淨身口意的基礎，便以父母為東方，以師長(或上司和客戶)為南方，以妻兒為西方，以朋友或同事(或下屬和僱員)為北方，以襌修同修為下方，以襌修導師為上方，繼而向每一方(亦即向日常生活中不同類別的親朋與共事的人)盡責地履行自己所扮演的角色的任務，而對方亦相對地向自己履行他們所扮演的角色的任務。就這麼樣每一方都自有它的詳和(at peace)和不受驚怕(free from fear)。換言之，是以自淨的身口意來禮拜六方，不是以儀式或形式來禮拜。

實驗佛經的教導

閱讀經書的其一重點是須反思如何應用與實踐佛陀的教導於日常生活中。表面上這篇經文只不過是教人行善積德，但經十多年來的嘗試與實驗，實驗結果說明每當懶散或激動地反應外間不同類別的人和事時，身的行為會越來越煩亂，心亦處於與四面八方抗衡的中心點。相反，不斷忠誠地履行自己在不同層面所扮演的角色的任務後，外間事情都是學習的機會，心亦處於四面八方安穩與安詳的中心點。

至於自己對別人忠誠之後，別人的行為會否像上述經文所說的「相對」(reciprocate)呢？若以自我的概念去對比的話，世事當然沒有這麼美好。若不以概念來對比的話，多年實驗的結果說明當自己的行為正面改變之後，別人的行為其實也會正面改變，只不過兩者之間有一個時間的差距。有時候這時間的差距是剎那間或很短的時日，有時可能是多月或多年後。而別人改變的程度有時候很明顯，有時候卻微乎其微。但毋論別人改變的時間差是長是短，程度是深是淺，自己心內的安詳其實是與別人的改變沒有聯繫。若有聯繫的話，這聯繫亦只是心內的貪瞋癡所虛構。當實際體驗到這些行為所帶來的內心安詳後，自然明白到上述這篇經文的教導遠在其表面的行善積德之上。

斷除習性與雜染

《阿含經》中部第三章亦記述一則佛陀在世時對僧團頗有趣的的教導。話說一天佛陀向僧團道，有兩位比丘(僧人)，第一位比丘見到我進食後有剩餘的食物在我的缽內，將要被棄掉，他便想：若吃了這剩餘的食物，肚餓的感覺便可止息，但佛陀曾經指導：『眾比丘應作我教導的繼承者，不作我物質形相的繼承者。』於是這位比丘沒有吃我餘下的食物，並經歷肚餓的感覺。第二位比丘卻想：佛陀所剩下的食物快被棄掉，若吃了這剩餘的食物，肚餓的感覺便可止息，於是這位比丘便吃了我餘下的食物，並止息肚餓的感覺。跟著佛陀告訴僧團，第一位比丘的行為比第二位比丘的行為值得尊重與學習。為什麼？因為他比另一位比丘有較少的願望，易於被供養和精進。

佛陀離座後，僧團向舍利弗尊者請益何謂：『作佛陀教導的繼承者，不作佛陀物質形相的繼承者。』舍利弗尊者回答，眾比丘須過遠離喧鬧的生活，斷除習性與雜染，並須樸素與謹慎及不退卻。做到這教誨，便須斷除貪瞋癡，穩固戒定慧，亦即修習四聖諦與八正道。

筆者的兩位導師(葛榮導師和東尼導師)從不要求筆者或其他同修對他們作出形式上的禮拜，筆者亦只有以誠意地修習他們的教導與分享修行的經驗來向兩位良師益友作出至深的禮敬。同樣，在公事或私事上每次忠誠地履行自己所扮演的角色的任務時，也是對有關親朋與共事的人的禮敬。

祝願各位作為佛陀教導的繼承者。

路

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“Be my heirs in Dhamma, not my heirs in material things.” - Majjhima Nikaya 『作佛陀教導的繼承者，不作佛陀物質形相的繼承者。』 - 《阿含經》中部 第三章