請修習八正道

修習八正道(The Noble Eightfold Path)：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定，亦即修習戒定慧。修習正見與正思維，即修習「智」(wisdom)，修習正語、正業及正命，即修習「戒」 (virtue)。修習正精進、正念及正定，即修習「定」 (concentration)。

正見(right view)是指清晰明白與了解大自然法則或規律(如四聖諦、因果法規、緣起法則，生滅法規，中道法規......等等)的真相。正見為八正道之首，皆因心持正見，往後的身口意行為才會正確。若持不正見或邪見，往後的身口意行為便會偏離正確的軌道。舉例，若持不正見，就算提醒自己原諒別人的過錯，也治標不治本，心依然認定別人做錯了，不過算了吧，依然誤以為「苦因」源於外間，繼而身口意都向外「滅苦」，或自我安慰。相反，若持正見，明白到「苦因」是源於執著自我(貪瞋癡)所製造或虛構的預期或概念，亦明白若別人的行為不正確的話，他行為的後果自會給他所需的教訓，不是由我(自我)來裁判他，便自然不會埋怨別人，甚至毋需原諒別人，因別人沒有錯，錯只是一個概念，事情只是如此這般發生，只需如實處理與回應，繼而身口意都會向內間認識「滅苦」，即減薄貪瞋癡，穩固戒定慧，亦明白到這過程的重點不在於多一些寬容或快樂，而是逐漸多一些認識與活在真相，少一些迷失或活在虛幻。

正思維(right thinking)是指清晰反思與認識大自然規律與法則的運作。以上述例子而言，不是反思誰對誰錯，也不是埋怨或憂慮，而是反思自我(貪瞋癡)如何製造與迷失於預期或概念之中，繼而一方面思考如何從迷失中覺醒過來，另一方面思考如何如實處理與回應事情。

存智慧的言行

正語(right speech)是指不說虛假、是非或傷害別人的言語，說處理事情所需的話，或說所扮演的角色所需的話。若責備別人，也是因應處理情況的需要，不是源於自我或情緒。

正業(right action)是指正確(即無貪無瞋無癡)的行為。被貪瞋癡(自我)所製造的預期或概念牽著鼻子走的行為，自然是不正確的行為，即不正業。不正確的行為自然會有不正確的後果(或教訓)。相反，無貪無瞋無癡的行為，自然是如實處理和存智慧的行為，亦即正業。正確的行為自然會有正確的後果。

正命(right livelihood)是指不作傷害眾生的職業。現今社會易因工作壓力或物質引誘而硬推銷，不顧別人是否需要自己所提供的商品或服務，只顧及自己的營業額。修行者須以專業的知識與經驗來評估個別客人的需要，不只顧自己的利益。

「定」與「正定」之間的分別

正精進(right effort)是指適量與平衡的付出。不呵謢自己、也不壓迫自己。不怠慢、也不急進。「中道」即適量平衡進展，是大自然法規。不吃飯會肚餓，吃太多會壞肚子，需長時期觀察身體的需要而適量平衡飲食。同樣，修行須耐性地觀察與了解自己修行的階段，作適合現階段的修習，適量付出，循序漸進。

正念(right mindfulness)是指修習「四念住」，上期及以往數篇文章已提及，現不重複。

正定(right concentration)是指戒定慧自然的穩固，自然不易受內境與外境的變化所影響。如何訓練戒定慧自然地穩固？當付出努力把前7個正道逐漸訓練善巧，戒定慧自然會穩固，而這戒定慧的穩固又支持下一輪正見等正道的修習，形成一個良性的循環。正是此原因，正定排在八正道之末。相反，若不把前7個正道逐漸訓練善巧，卻刻意把心或心境「定」下，就算定下來，也只不過是短暫的平靜或安定。若欲求或依賴這平靜或安定的心的狀態，當它變化時，心又會失望或渴望這些舒適的心的狀態，始終離不開欲求多一些舒適感受的習性。就像吃即食麵，似乎快便好味，其實多吃無益，必須付出時間烹調的飯菜才健康有益。佛陀的智慧是指出所須培育的並不是「定」，而是「正定」。換言之，去做(付出)會做好，要做(刻意)做不好。

其實以往每篇文章所分享的經驗，都與八正道相關，細節不再重複，此篇文章可說是以往多篇文章的總結。

祝願各位修習八正道，安住於一個良性的戒定慧循環。

路

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“There is no obsession unabandoned in myself that might so obsess my mind that I cannot know and see things as they actually are.” - Majjhima Nikaya, Sutta 48 『心內再沒有任何障礙(貪瞋癡)可使我迷失致不能如實觀之或如實知之。』 - 《阿含經》中部第48章