請修習四念住

《阿含經》中部第十章的「念住經」記述佛陀指出修行最重要的途徑(法門)是修習「四念住」(The Four Foundations of Mindfulness) ，即是運用觀察(observe)或覺知(aware)身(行住坐臥)、受(感覺感受)、心(心的狀態)、法(大自然規律或法則)四種途徑來訓練心每一刻延續地活在當下。

為何訓練活在當下？皆因貪瞋癡的習性驅駛心經常活在過去(懊悔或記掛過往的事情)，或活在將來(預期或憂慮未發生的事情)，或活在現在(執著現正發生的事情)，不明白到過去的事情已不存在，將來未發生的事情只是心虛構的影像，現正所謂真實的事情亦只是一連串變化中所呈現的現象，而這現象不斷地在「生滅」變化(arising and vanishing)，沒有實體在延續，延續的只是不斷的變化，性本空。因此，減薄貪瞋癡的習性唯一治本的方法：便是訓練不活在過去、將來或現在，而活在當下(的一連串變化)，不執著變化過程中呈現的種種無常現象，但經歷與處理這一連串的變化。

前期數篇文章分享日常生活中很多時會覺察到貪瞋癡的習性驅駛心顛倒事物。其實佛家所指的「顛倒」不單是指這些小片段，而是指人生往往是活在過去、將來或現在的虛幻(illusion)之中，誤以為這是真實的，而不活在當下的一連串變化的真相(the Truth) 之中，把虛幻說成是真實，卻又把真相說成是不實際。

身念住、受念住

「身」念住的意思是運用觀察或覺知當下此刻不斷變化的身體動作(行、住、坐、臥)來訓練心活在當下(的一連串變化)，逐漸明白到一舉手一投足只是一連串生滅的過程，沒有實體在延續，只是動作不斷地在變化。觀察動作時不附加任何概念，只認識光脫脫的動作和其變化(bare attention)，如實觀之。至於日常生活中的實踐，便是吃飯時專注吃飯的動作，步行時專注步行的動作，工作時專注工作的動作，遊戲時專注遊戲的動作等等，其細節前期多篇文章已提及，現不重複。

「受」念住的意思是運用觀察或覺知當下此刻身或心不斷變化的感覺感受(sensations)來訓練心活在當下(的一連串變化)，逐漸明白到一切樂受、苦受和中性感受亦只不過是一連串極快速的生滅過程中所呈現的無常現象，沒有實體在延續，只是感覺感受不斷地在細微變化。同樣，觀察時不附加任何概念，只認識光脫脫的感覺感受和其變化，如實觀之。至於日常生活中的實踐，前期多篇文章提及到觀察當下身或心的感覺感受時，無加號、無減號，訓練一方面不盲目跟隨它們行為或反應(react)，另一方面也不抗拒或逃避它們，不被它們牽著鼻子走，繼而如實回應(respond)與處理情況，其細節現不重複。

心念住、法念住

「心」念住的意思是運用觀察或覺知當下此刻不斷變化的心的狀態(state of mind)來訓練活在當下(的一連串變化)，逐漸明白到一切心的狀態(如煩亂、平靜、雀躍、沉悶等等)，只不過是一連串生滅變化過程中的無常現象，沒有實體在延續，只是心的狀態不斷地在變化。觀察時不附加任何概念，只認識光脫脫的心的狀態和其變化，如實觀之。至於日常生活中的實踐，前期多篇文章提及到觀察心的種種不同狀態時，或觀察到心在製造或虛構故事(story)時，或觀察到心有或無貪瞋癡時，訓練一方面不盲目跟隨它們行為或反應，另一方面也不抗拒或逃避它們，不被它們牽著鼻子走，如實回應與處理實況，其細節現不重複。

「法」念住的意思是運用觀察或覺知當下此刻的大自然規律或法則(law of nature / dhamma)來訓練心活在當下的真相。前期多篇文章提及任何如意或不如意，都不是源於外間的人或事，而是源於執著自己製造或虛構的預期或概念。當在日常生活中不執著預期與概念(我見)，訓練認識四聖諦(即一切苦因皆唯心所製造或虛構)，因果法則，緣起法則，生滅法則......等等，逐漸明白到一切既然從心生，亦須從心滅，這其實也已是在修習法念住，其細節現不重複。

久而久之，受過訓練的心逐漸較多活在當下(的一連串變化)，較少活在(執著)過去、將來或現在，即逐漸較多活在真相，較少活在虛幻，繼而貪瞋癡的習性亦自然會逐漸減薄。

祝願各位活在、經歷與處理當下此刻的不斷變化。

路

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“The four foundations of mindfulness is the direct path for the purification of being......for the attainment of the true way........” - Majjhima Nikaya, Sutta 10 『四念住是過濾習性......達到真如.....的直接途徑。』 - 《阿含經》中部第10章