請觀察心與物質之間的關係(四)

《阿含經》記載佛陀曾說他在未覺悟(即貪瞋癡或無知無明還未根除與止熄)之前，他跟其他眾生一樣，曾無數次投生這物質世界。每一次的投生，會在某一個名稱的族群出生，然後被改某一個姓名，有某些名稱的父母親朋，長大後會有某一些工作或責任，有某配偶兒女的關係，而然後便經歷老病死的過程。死後又再投生到另一個名稱的族群出生，然後被改另一個姓名，有另一些名稱的父母親朋、長大後會有另一些工作或責任，有另一些配偶兒女的關係，而然後便經歷老病死的過程。死後又再重複這生老病死的過程。若然將某一眾生多生多世死後的白骨堆積，要比四座大山還要大。

衝突與矛盾的運作實況

佛家指物質世界的運作是「苦」。筆者起初認識佛學的時候，對此句話亦有些誤解，覺得佛家很悲觀，人生應是積極與快樂，為何把它形容為苦。後來才漸漸明白，佛家所指的苦並不是概念中所指的失望或沮喪消極的苦，而是指物質世界的運作規律的無完美，這無完美的運作是一個實況，不是一個概念或學說。所以，佛家只不過是指出物質世界無完美運作規律的實況。

舉一個例子，週未往郊外遠足，吸取新鮮空氣，享受陽光與海灘，鳥語花香，多麼美好。但若細心觀察大自然的運作，內裏雀鳥在捕捉昆蟲，雀鳥又會被鷹或貓所捕捉，昆蟲與昆蟲之間也會獵殺。若把昆蟲由雀鳥的口中救出，雀鳥便會餓死，不可能兩全其美。沒有人、神或佛可以改變這大自然無完美、衝突與矛盾的運作規律實況。

舉另一個例子，現今大都市中商廈林立，科技日新月異，文化教育先進，應有盡有，琳蘿滿目，但這繁榮背後又有多少爾虞我詐，是非爭執，壓力情緒及不顧別人感受的行為在進行。人類幾千年來的文明教育，多類型的政黨政策，都不可能改變這無完美、衝突與矛盾的物質社會運作的實況。

每一眾生心中都有某程度或某模式的貪瞋癡，當這些貪瞋癡存在，物質世界的運作便必然存有衝突與矛盾，而這無完美的運作亦會無休止地延續。這無完美的運作是一個實況，不是一個概念或學說。

不斷重複生老病死的過程

佛家指出這一次又一次無休止的投生是有出路的。正如上期文章提及：若心內的貪瞋癡與無知無明根除與止熄，便再沒有習性的造作可提供投生物質世界所需的能量。正是此原因，佛陀無需再一次投生這物質世界重複生老病死的過程。

佛家說：眾生皆可成佛。意思是指每一眾生都可透過觀察心與身的運作，明白大自然運作的真相，訓練根除與止熄貪瞋癡與無知無明，繼而止熄投生物質世界所需的能量，最終脫離生老病死與物質世界無完美的運作的苦。

對筆者而言，最終脫離生老病死與物質世界無完美的運作的苦，才是修行真正的作用，其他一切都只是修行的副產品、基礎與階段。當然，筆者心內的貪瞋癡與無知無明依然濃厚，但總比未修行時薄。重點是弄清人生的方向，修行的路途是漫長。

曾有同修及朋友問筆者對投生不感興趣，是不是厭惡此物質世界。答案剛好是相反，筆者不但不厭惡這物質世界，還常被它的五光十色所吸引，貪欲與物質是筆者修行最大的障礙。另一方面，筆者亦清楚看到物質世界的危險和陷阱，其運作的矛盾與無完美，堆積如山的白骨。最後無論快樂或不快樂，不斷重複生老病死的過程是多麼的無作用與無實質，浮世空自忙。

正如上期文章提及：厭倦或留戀物質世界兩者都會使一個人滯留於重複生老病死的過程，離開的途徑是積極訓練減薄貪瞋癡。減弱習性的造作與投生物質世界所需的能量。所以，佛家修行的人生是積極，不是消極。

祝願各位反思人生的方向。

路

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“Success does not come along the easy way, there are many trials one has to pass before stepping on the path that leads towards emancipation.” - Antoine Marten 『沒有容易的成功途徑，須經歷無數考驗而然後才可踏上邁向解脫的途徑。』 - 東尼導師