請認識世界的不真實

這個世界究竟有多大呢？科學家會量度地球的直徑與圓周而計算出總面積。但東尼導師卻說世界是唯心所造(mind made)的。

有次晚上回家，很疲倦，坐在沙化上閉目養神。窗外下大雨，一片雅靜。於是便聆聽與享受這雨聲與雅靜。不到一陣子，心想起幾件公事，也記起過兩天與幾位舊同學有個約會而未作安排。心便跳到公司，又跳到安排約會當中。這時太太說晚飯準備好，著速用膳，才記起剛才是在聆聽雨聲。再聽雨聲，不知何時雨已停了。看看手錶，已不知不覺地過了半小時。若說剛剛的半小時裏，這世界在下雨，為什麼自己所聽到的雨聲不超於三分鐘，也不知何時停雨？若說是在為自己的公事私事作出安排，為什麼一點實質的安排也沒有？

所謂的世界由心升起

經東尼導師多番提示，漸漸明白到心識(mind consciousness)是透過六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)來接觸(contact)與認識這所謂世界(object)。心在意(conscious of)意根，而不在意眼根和耳根時，心所接觸與認識的便是思念，外間的世界是下雨或停雨也全然不知。就算心在意眼根與耳根，觀看與聆聽雨和雨聲，外間的環境不斷變化，不到半小時，晚飯準備好，眼根便會轉到飯桌前的餸菜，耳根會在意電視機的聲音，外間下雨或停雨也會全然不知。

同樣，巴黎有鐵塔，北京有故宮，這些是物質世界的事實。但對自己而言，身不處巴黎與北京時，便只可想像旅遊這些景點時的快樂，這快樂只是從意根的思想或預期而生，不是真實，是虛幻。就算到了巴黎或北京欣賞這些景點，實况與預期不一定符合。就算與預期符合，可以望著它們多久？五分鐘、五小時、五天？最後也會離開，離開之後它們的存在又再與自己無關。所以說：世界是「此刻」六根所接觸而生的覺(sensation)，但此覺每剎那不斷轉變，內裏沒有實體或實質。

無論外間的世界此刻是多麼的雅靜，眼睛也閉著養神，若此刻所想的都是在記掛公事私事，世界便由心內升起。世界便是煩惱，不是雅靜。相反，無論外間的世界此刻多麼淩亂，若心此刻所想的都是如何運用經驗來處理事情，欣賞箇中的付出，不著成敗，世界便是清晰，不是淩亂。若心內充積著貪瞋癡，無論跑到世界哪一個角落，面前的事物都是不順眼，令人煩躁，因為煩躁就在心裏的貪瞋癡之中。若培育與訓練心運用日常生活中大小事物來減薄貪瞋癡，無須跑到世界任何角落，面前的事物都不會不順眼，不會令人煩躁，因為心無貪無瞋無癡時是沒有煩躁。這世界的一切雅靜或煩亂，或一切覺，都是從心生，亦從心滅。

一連串功能的交替

有趣的是：無論外間的物質世界(外相)或內心的思想世界(內相)，兩者皆虛妄。外間的世界看來真實，但這只是它的外表。它的內涵卻是一連串「功能」(function)的無常變化與交替。就以此刻坐著的沙化為例，外相是實實在在，可以承托自己的身體，但若然坐在沙化時心內所想的是公事私事或在聆聽雨聲，沒有在意這張沙化，那麼這張沙化是什麼顏色、新或舊、名貴或粗劣又如何呢？它此刻就只有它的功能(承托身體)，而這個功能也非實質，不斷無常變化。一會兒吃晚飯時，便會離開此沙化，坐在飯桌傍的椅上，這時候沙化的功能會被椅的功能所取替。就算坐在沙化時，沒有想其他，只看著沙化的顏色與外形，評論它的美或醜，這外相也會逐漸變化、變舊，沒有可能把它的現狀永久保留。這沙化的功能也會隨著沙化的破舊與變成廢料而最終失去。

至於內心的思想世界，此刻所想的如何處理公事私事，並沒有發生，只是思念，內裏沒有實體。把思念化為行動，著手處理公事私事，這行為一刻一刻的過去，無論最後公事私事的結局如何，都留不住，都會成為過去，只剩下處理這些事的經驗或記憶。但這經驗或記憶內裏也沒有實體，只有它的功能。其功能是累積的經驗與記憶可恊助自己處理公事或私事上所扮演的角色的任務。但這些角色會隨著環境嵗月的前進而變化，也沒有一個實質的角色或任務可以留得住。

《金剛經》有云：如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。祝願各位念念不著相(外相與內相)，好好運用事物此刻的功能，忠誠地履行此刻的職責與任務。

路

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“Everything I have experienced was only an ongoing process.” - Antoine Marten 『我所經歷的一切，只是一個在進行中的過程。』 - 東尼導師