請認識修行的趣味(三)

曾有一位同修提問：釋迦牟尼佛已離世二千五百多年，而根據佛經所說，下一位誕生於此世界的彌勒佛來臨時將會距離現今有一段非常長的時間，究竟須等候多少萬或億年這位彌勒佛才會來臨呢？筆者問這位同修為什麼想知道彌勒佛何時來臨。他回答：現今世上信佛的人少，不信佛的人多，若彌勒佛來到這世上傳法，相信會令這局面扭轉。筆者老實而直接地說：不但不知道彌勒佛何時來臨，對這個問題亦從不感興趣。筆者請這位同修先聽以下一則故事。

佛陀不作出與修行無關的聲明

南傳《阿含經》中部第63章敍述曾經有一位比丘(即出家人)向釋迦牟尼佛說：請告訴我這世界是永恆還是不永恆？靈魂與身體是同一樣東西或是不一樣？如來(佛陀)死後存在還是不存在，或是非存在非非存在？

佛陀回答：我從來沒有聲明(declare)這世界是永恆，也沒有聲明這世界是不永恆。我從來沒有聲明靈魂與身體是同一樣東西，也從來沒有聲明靈魂與身體不是同一樣東西。我從來沒有聲明如來死後存在，也從來沒有聲明如來死後不存在，亦從來沒有聲明如來死後非存在非非存在。為什麼我從來不作出這些聲明？因為這些聲明是無益的(unbeneficial)，也對修行(修心)沒有幫助。

佛陀跟著打了一個比喻：若有一人中了毒箭之後，不容許醫生立刻把毒箭拔出，先要醫生說明射這枝箭的人是誰和這枝箭是從哪類型的弓所射出。若醫生不能解答這些問題的話，就不同意把毒箭拔出。這個人不是無謂地拖延了醫治嗎？他的行為對治療傷勢有害無益。同樣，無須問一些與修行(修心)無關的問題，這些問題只會拖延修行(修心)。

佛陀更指出：我曾作出的聲明是什麼？我曾聲明什麼是苦(suffering)，什麼是苦因(origin of suffering)，什麼是滅苦(cessation of suffering)，和什麼是滅苦的道路(the way leading to the cessation of suffering)，即四聖諦。

不涉及信仰或崇拜

對筆者而言，只會把修行(修心)的興趣放於如何可以逐漸減薄貪瞋癡，對其他一切與減薄貪瞋癡無關的問題都不感興趣。為什麼？皆因一切苦的源頭，並不是面前的順境或逆境，也不是別人的合理或不合理，亦不是社會的公平或不公平，更不是這個世界有神靈或沒有神靈，而是自己心內的貪瞋癡。不受貪瞋癡所操控的一刻，亦即是無苦(或滅苦) 的一刻。心無貪瞋癡時，無論面前的人或事如何發生或發展，都只會運用人生或工作經驗去回應(respond)與經歷它們。相反，受貪瞋癡所操控的一刻，無論面前的人或事如何發生或發展，都只會以主觀或情緒去反應它們。

當筆者看到或覺察到自己的貪瞋癡為自己與周邊的人帶來無盡的苦(主觀與情緒)時，自然會盡一切努力去逐漸減薄與滅除貪瞋癡，這與佛陀在世或不在世完全無關。相反，若對減薄或滅除貪瞋癡沒有與趣的話，就算佛陀來到面前，也會掉頭走，或只會有三兩分熱度，便把修行(修心)拋諸腦後。

東尼導師曾建議：在漫長的減薄貪瞋癡(即滅苦)的道路上，只可靠「自力」(自己的努力)，不可靠「他力」(別人或神佛的力量)。意思是一點一滴地付出努力，不斷運用日常生活一切大小事情來訓練減薄貪瞋癡，不走捷徑，不依賴別人或神靈，跌倒便爬起來，重做重試。導師亦曾指出：他只可以提示修行(修心)的道路，行這條道路卻須靠各位同修自己。

記得多年前認識東尼導師及葛榮導師時，覺得他們表面上跟其他老人家一樣，但言行卻充滿智慧。當時心內的提問，並不是如何可以得到他們的嘉持、疪蔭或開解，而是這兩位老人家究竟種了什麼前因而有今天充滿智慧的果呢？他們的教導與建議，就是在分享與敍述他們所種的前因，而自己的興趣便是學習他們的教導與建議(即他們所種的前因)。

同樣的原因，對筆者而言，佛教並不是一個宗教，不涉及信仰或崇拜，只涉及教導修行(修心)的道路。筆者只禮佛，即恭敬地向佛像禮敬或禮拜，表示對佛陀無私教導的萬分敬意，禮佛時並無所求，不祈求任何福蔭或力量。禮佛完畢之後，只專心學習佛陀對修行(修心)的教導。

祝願各位取佛陀的教導，不取其名或相。

路

---

“ Take my teaching, not me. ” - Antoine Marten 『取我的教導，不取我這個人。』 - 東尼導師